Духовные ценности и традиции как основа суверенного государства

Владимир Лепехин

Генеральный директор Института ЕАЭС,

проректор по науке Бизнес-университета МИРБИС, к.ф.н

доклад на Конференции

«ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ И СОВРЕМЕННОЕ ГОСУДАРСТВО»,

25 марта 2019г., Конференц-зал «Пикассо», гостиница «БЕСТ ВЕСТЕРН КОНГРЕСС», г. Ереван, Республика Армения

Главная черта современного мира – «тектонические» сдвиги в сознании массового человека. Сегодня коренным образом меняются представления людей о том, как понимать прогресс и каковы цели развития человечества. И вот что парадоксально: в так называемых «развитых» странах, достигших самых передовых позиций в области своего экономического и технологического развития, люди все больше задумываются о традиционных ценностях и чрезвычайной важности духовного в сравнении с материальным.И, напротив, многие страны «третьего мира» со все большим ускорением проваливаются в примитивную вестернизацию, отказываясь от своих традиций и истории.

Оба этих трендах, сталкиваясь между собой в конкретной политике тех или иных государств, порождают все разрушающий хаос в их идеологии, аксиологии и системах принятия решений.

Фактически в мире складываются две глобальных мировоззренческих матрицы – первая настаивает на продолжении технологического прогресса и продвижение связанных с ним потребительских ценностей и целей, вторая предполагает преодоление негативных последствий глобального рынка и приоритет духа и морали. И это уже не знакомое нам разделение мира на «цивилизованный» Запад и «дикие» Восток и Юг.  Мир, повторяю, разворачивается на 180 градусов – и, например, в США традиционалисты избирают своим президентом Дональда Трампа, во Франции «желтые жилеты» заставляют глобалистов идти на уступки улице, активизируются различные традиционалистские силы в Германии и во многих других европейских странах…В то время как многие страны традиционного Юга и Востока, напротив, в ускоренном темпе и добровольно возвращаются в состояние чьих-либо колоний.

Аналогичные процессы наблюдаются и на постсоветском пространстве, где в каждом новом независимом государстве во все более жесткое противоречие вступают тренды на укрепление национальной самобытности и государственного суверенитета — с одной стороны, и на «евроинтеграцию»- с другой. (Под «евроинтеграцией» в нашем контексте следует понимать курс элит на, прежде всего, западные потребительские стандарты, оборачивающийся для вступивших на этот путь государств целым букетом разрушительных процессов).

В странах Балтии, в Молдове, на Украине и в Грузии мы можем констатировать доминирование курса на «евроинтерацию». Этот тренд, судя по последним событиям, становится все более ощутимым и в Армении.

В России, Беларуси, Казахстане в настоящее время по факту наблюдается война элит по этому же признаку: прозападные «группы интересов» в названных странах стремятся навязать своим народам западные «ценности»; пронациональные элиты настаивают на социокультурной и ценностной самобытности и самодостаточности этих государств.

В свою очередь, в таких постсоветских странах, как Кыргызстан, Таджикистан, Узбекистан и Азербайджан (а также в непризнанных республиках Абхазия, Южная Осетия, Приднестровье и Нагорный Карабах), в настоящее время доминируют национально-ориентированные ценности и приоритеты).

Таковы глобальные и евразийские тренды.Но что предпочтительнее, например, для Армении в ближайшей перспективе? Какие мировоззренческие ориентиры позволят этой стране укрепиться и динамично развиваться?

Думаю, что никто в Армении не сомневается в том, что именно динамичное экономическое развитие вкупе с обеспечением национальной безопасности страны являются сегодня наиглавнейшими задачами армянского государства.

Но вот вопрос: что является ключевым условием для решения этих двух задач?

С моей точки зрения, важнейшим условием для реализации названных задач является обеспечение абсолютного государственного суверенитета РА, который, в свою очередь, предполагает:

— модернизацию армянской экономики на своей собственной основе,

— сохранение и укрепление национальной культурной самобытности и традиционных духовно-нравственных основ армянского государства.

По поводу такой ценности, как «национальный суверенитет» — применительно к РА, я уже неоднократно высказывался в армянской и российской прессе на протяжении последних 6-7 лет (см., например, здесь: «Евразийская интеграция и суверенная экономика». // Фонд Нораванк, 03.04.2014 г. — Эл. доступ: http://www.noravank.am/rus/articles/detail.php?ELEMENT_ID=12648). С моей точки зрения, государственный суверенитет, базирующийся на суверенной и пронациональной экономике, – эта ценность должна стать главным и безусловным приоритетом всей армянской политики.(Этот тезис ровно так же справедлив сегодня для России и любого другого евразийского государства).

Что же касается проблемы модернизации экономики РА, то эта тема требует отдельного и обстоятельного обсуждения. Скажу только, что первый же крупный займ правительства Армении у МВФ на так называемую экономическую «модернизацию» по монетаристским лекалам может поставить крест на РА как независимом государстве. (Здесь достаточно посмотреть на те процессы, что происходят сегодня в подмятых МВФ и ТНК экономиках Украины и стран Балтии – хотя экономический потенциал этих стран изначально был гораздо выше армянского).

В свою очередь, сохранение и укрепление культурной самобытности Армении – это не просто национальная, но ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ задача армянского народа, где бы не проживали сегодня его представители. Полагаю, что решение этой задачи предопределяет будущее не только армянского государства, но также армянской нации и всей армянской цивилизационности как таковой.

Для понимания того, что является культурной и духовно-нравственной основой армянской цивилизационности, нужно четко представлять себе содержание понятия «духовно-нравственные ценности».

Сегодня само слово «ценности» входит в пятерку самых широко употребляемых в политических контекстах понятий, наряду с такими категориями, как «патриотизм», «единство», «стабильность» и «национальная идея». По факту, вся идеологическая борьба в мире сводится сегодня к борьбе уже не за идеи (все идеи дискредитированы либо кажутся абстракциями), а за ценности, носящие конкретный характер. При этом нужно различать базисные (христианские),православные ценности и ценности Армянской Апостольской церкви, так называемые «общечеловеческие» ценности, армянские национальные и цивилизационные ценности, евразийские и европейские, корпоративные и групповые ценности, личностный нравственный код и т.п.. Все это – не одно и то же. Всё это – многочисленные элементы разветвленной и многоуровневой иерархии ценностей, в которой необходимо разбираться, если мы хотим достичь целостности и определенности в стратегии развитии государства.

Есть ли понимание названной иерархии сегодня в армянской политике? Не уверен.

Дело в том, что глобалистские силы (и проглобалистские силы в самой Армении) всячески маскируют ценностный характер современных процессов, навязывая всем и вся под видом «общечеловеческих» ценностей стандарты нового глобального устройства, в соответствии с которыми каждый, кто принимает стандарты этого устройства, в конечном счете, утрачивает  подлинное «я», а вместе с этим – и свой суверенитет, становясь управляемой периферией конкретных мировых «центров силы».

Еще один вопрос: какими ценностями руководствуются сегодня при принятии решений армянские политики? Думаю, что вряд ли кто-то из них сможет четко и исчерпывающе ответить на этот вопрос. А между тем именно конкретная ценностная матрица должна лежать в основе принимаемых политиками решений. Только этом случае названные решения будут понятными и эффективными.

 Какова структура и иерархия ценностей современного армянского общества?

Начну с того, что основой ценностной матрицы армянства не может не быть христианский Декалог – Десять заповедей Ветхого завета. Это тем более важно, что исторически Армения — первая страна, принявшая христианство в качестве государственной религии. Именно ААЦ сохраняла армянскую культуру и единство армянской нации в течение тысячелетий, в том числе — в ситуации, когда последняя лишалась своей государственности. И именно ААЦ является центром притяжения армян в зарубежных анклавах: Турции, Ливане, Сирии, России и многих других странах.

Полагаю, что религиозная самобытность армянского народа – главная духовная опора всемирного армянства и важнейший национальный бренд РА. Вот почему любые попытки принизить роль и значение ААЦ в армянском обществе, а также вмешаться в дела Армянской Апостольской церкви следует рассматривать как посягательство на цивилизационные и национальные интересы Армении.

(Не секрет, что названный Декалог, а особенно содержание новозаветной Нагорной проповеди толкуются по-разному в различных христианских конфессиях. И еще больше различаются в них церковная практика, цели миссионерства и характер служения Богу и людям. Не секрет, к примеру, что этика некоторых христианских церквей (а в особенности – псевдохристианских сект) все больше адаптируется к современным потребительским целям и стандартам. Лично я уверен, что этика Армянской Апостольской церкви куда ближе, например, Русской православной церкви и некоторым другим ортодоксальным православным церквям, чем этические доктрины западных христиан).

В современной Армении национальная ценностная матрица, конечно же, не сводится к этическому кодексу ААЦ и представляет собой органичный сплав названной конфессиональной этики со светской этикой, также формировавшейся в РА в течение тысячелетий.

В этом смысле важнейшей ценностью армянства является ценность государства. При этом, если учитывать сложнейшую историю армянского народа, столетиями испытывающего различные внешние угрозы и гонения с самых разных сторон, особую ценность государственного СУВЕРЕНИТЕТА.

Весь исторический опыт подсказывает народу Армении: политический, экономический, культурный и иной суверенитет РА должен быть безусловным. Только всемерная и эффективная защита цивилизационного (общекультурного) и национального суверенитета позволит армянской нации сохраниться и развиваться в условиях нарастающих региональных и геополитических проблем. И это вовсе не предполагает проведение так называемой «многовекторной» внешней политики. Курс на подлинный государственный суверенитет предполагает выбор и удержание вполне понятного и определенного вектора.

В свою очередь, для сохранения Арменией своего суверенитета, необходимо защитить экономику, политику и культуру армянского общества от проводимой сегодня в отношении РА цивилизационной перекодировки.

В советское время Армении во многом удалось сохранить национальную культуру благодаря проводимой в СССР интернационалистской политике. Определенным притеснениям подверглась лишь ААЦ, но культура в целом (язык, культурные традиции, исторические исследования, литература и проч.) в советское время в этой стране всемерно поддерживались. Сегодня ситуация обратная. С одной стороны, новые зарубежные партнеры Армении предлагают ей приобщаться к «свободному» миру; с другой, они же проводят по сути экспансионистскую политику в сфере культуры, образования, гендерной политики и т.п.

Аналогичные цивилизационные перекодировки – с разной степенью жесткости – происходят сегодня по всему постсоветскому пространству.

И самой серьезной угрозе сегодня на этом пространстве подвергается семья – традиционные отношения между мужчиной и женщиной, между родителями и детьми.

Уничтожение семьи и уничтожение государственности – вот главные вектора наблюдаемой сегодня в наших странах цивилизационной перекодировки.

Какова формула ценностного кода армянского общества?

Ответ, как я полагаю, кроется в анализе истории Армении с момента её зарождения и до нынешнего времени и всех её характеристик, касающихся не только духовной или социокультурной сфер, но также её географии, доминирующих экономических укладов и  определяемых ими образов жизни, антропологических особенностей и стереотипов поведения людей.

Какая география доминирует на Южном Кавказе? Какой экономический уклад сформировался в пределах этой географии?Какой тип общежития сформировался в рамках этого уклада? Какая социальная структура и политическая система в наибольшей степени соответствуют традиционному для Армении типу жизнедеятельности? Какие традиции способствуют сохранению и укреплению цивилизационного кода РА, а какие, напротив, разрушают его?

Все это не праздные вопросы. И если пренебречь ответами на них, можно завести страну в тупик, из которого затем не будет выхода.

В настоящее время ведущие страны Запада и бывшего СССР (США, Великобритания, Германия, Франция, Украина, Россия и т.п.) оказались на грани серьезных катаклизмов в силу того, что пренебрегли традиционными ценностями, формировавшимися веками и тысячелетиями. В такой ситуации небольшим странам нужно быть особо внимательными к происходящим в них процессам, связанным с изменениями в ценностных ориентациях населения.

С моей точки зрения, сегодня в Армении необходимо сосредоточить особое внимание общества и элит на СУЩНОСТНЫХ основаниях своей государственности.

Три главных основания прочности и аутентичности армянского общества были названы выше: конфессиональная самобытность РА, государственный суверенитет и сохранение традиционной семьи. Что же касается других сущностных признаков армянской цивилизационности (то есть наиболее устойчивых, долгосрочных и имманентных признаков и свойств, определяющих её «культурно-исторический тип» и цивилизационный код), то они очевидно являются предметом серьезной научной дискуссии.

Ниже приведена Таблица ценностей, характерных для общества православного типа. Полагаю, что она может быть взята за основу при обсуждении особенностей «ценностной» матрицы армянского общества.